L’homme sauvage comme mesure de l’altérité
DOI :
https://doi.org/10.21301/eap.v6i3.4Mots-clés :
histoire de la discipline, homme sauvage, altérité, normalité, marginalitéRésumé
La notion d’homme sauvage est apparue à travers l’une des questions les plus vitales sur lesquelles les hommes ont médité par le passé, la question de l’humanité. L’homme sauvage est introduit, dès les premières traces écrites, comme une notion qui définit où pourrait être tracée la ligne de démarcation entre le monde des animaux et le monde des hommes. D’autre part, cette notion peut être comprise comme un phénomène relationnel de l’imagination dont les changements chronologiques seraient des indices de l’envers de la “normalité” dans différentes circonstances sociales. L’objet de l’étude est l’idée de l’homme sauvage comme autre à l’intérieur de l’histoire des idées archéologiques. Cette idée a fait son entrée en archéologie grâce au concept de la sauvagerie, par lequel l’archéologie est apparue et s’est affermie parmi les activités scientifiques comme un discours allochronique, c’est-à-dire comme une science sur les autres gens dans un autre temps. Etant donné que “le présent ethnographique” est resté jusqu’à nos jours un cadre comparatif important pour les recherches archéologiques, l’idée de l’homme sauvage a orienté les interprétations archéologiques des passés européens culturellement et chronologiquement les plus éloignés. L’objectif de ce travail est de réétudier les mécanismes par lesquels les disciplines humanistes, par l’exploitation du mythe de l’homme sauvage, renforcent l’identité moderne des Européens face aux autres dans l’espace et le temps. Les idées sur l’homme sauvage vont également être analysées dans le contexte des sociétés du Moyen Âge tardif et de celles des Temps modernes, pour pouvoir en tant que telles servir de moyens d’interprétation de l’identité dans le passé. De cette manière, à la suite de la critique postcoloniale, est offert un modèle pour comprendre comment les communautés dans le passé méditaient leurs propres identités face à l’(in)humanité imaginée mais également comment ces constructions imaginaires avaient influé sur certaines pratiques sociales reconnaissables dans la trace archéologique.
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